亚述王西拿基立与犹大王希西家（2）

—— 《理性，启示与结局（上卷）》节选

7.2.9 西拿基立的极致心理战

当时亚述王西拿基立率领大军一路攻城拔寨，打到了南国犹大的拉吉，下一个目标，也就是他的最后目标就是犹大国的都城 – 耶路撒冷。亚述王西拿基立根本就没有打算接受了犹大王希西家送来的赔偿金后就收兵回营，这才是亚述帝国的强悍残暴作风，希西家王的最后努力破灭了。

在攻打拉吉时，亚述军队表现出了他们一贯的残暴恐怖手段。亚述王西拿基立的拉吉之围浮雕（Siege of Lachish Relief）的一部分显示，亚述军队把从拉吉之战中缴获的俘虏首先处死，然后订在高高的木头上示众。该浮雕的另外部分还描述亚述军队更是把很多俘虏就活活地剥皮，可见亚述军队的彪悍和残暴。

亚述军队的这些恐怖残暴行为，给在耶路撒冷的希西家王和百姓都造成了极大的心灵震撼和压力。

图 7.10: 亚述王西拿基立进攻以色列线路图（图片来源：网页，“Sen-nacherib: The Assyrian King’s Failed Second Siege of Jerusalem”；网址，https://warfarehistorynetwork.com/article/sennacherib-the-assyrian-kingsfailed-second-siege-of-jerusalem/；引用日期，2024 年 10 月 22 日）

紧接着，亚述王西拿基立一面攻打拉吉，一面派出三位大将率领大军冲向耶路撒冷，试图首先劝降希西家王投降，以收不战而屈人之兵之利。这三位大将是：他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基，这些都是亚述王军队元帅和王家官员称号，其军队驻扎在耶路撒冷城外。

他们呼叫希西家王面谈，希西家王就派自己的三位官员与亚述王派来的使臣会面，“他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰伊莱贾敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。”（王下 18：18）亚述王的官员拉伯沙基对希西家王转告了亚述王西拿基立的狂傲和霸道，他目空一切。

图 7.11: 拉吉之围浮雕部分一（图片来源：网页，“历史上那些像流星一样短暂而抢答的帝国（二）：最血腥的亚述帝国”；网址，https:// kkne ws.cc/zhhk/history/6n8mlom.html#google_ vi-gnette；引用日期，2024 年 10 月 22 日）

首先，亚述王羞辱希西家王的作战计谋和能力，他已经用对犹大国的攻城拔寨战绩告诉希西家王：“你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？”（王下18：20）

然后，亚述王羞辱希西家王依靠埃及，“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”（王下 18：21）。

图 7.12: 拉吉之围浮雕部分二（图片来源：网页，“历史上那些像流星一样短暂而抢答的帝国（二）：最血腥的亚述帝国”；网址，https:// kknew s.cc/zhhk/history/6n8mlom.html#google_ vi-gnette；引用日期，2024 年 10 月 22 日）

埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，但实际上非常脆弱，并不适合做手杖。“压伤的苇杖”就更加脆弱了。亚述王在这里用“压伤的苇杖” 来比喻希西家王依靠的埃及远征军在亚述军队面前，完全不堪一击。

进一步，亚述王还自以为是的嘲笑希西家王前期的功绩，就是打碎偶像，专门敬拜上帝。他以为拜偶像神越多就越能得到偶像神的保护：“你们若对我说：我们倚靠耶和华 – 我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？”（王下 18：22）

当然，亚述王更要显示自己的军队兵强马壮，他嘲弄希西家王没多少军队，“现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？”（王下 18：24）

亚述官员在嘲弄说，你跟我们王打赌，看你们有没有两千会骑马的人。否则，你们怎么能战胜我们军队的零头？

下来，亚述使臣所转述的亚述王西拿基立的话很耐人寻味。他说： “现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！”（王下 18：25）

这里在告诉我们，亚述王西拿基立似乎以某种方式知道上帝允许他攻击南国犹大，他也应该知道他是不被上帝允许攻占耶路撒冷，以至于最后灭绝整个犹大国。这应该是上帝借着亚述帝国的手管教惩罚南国犹大拜偶像和淫乱的罪恶，就像管教惩罚北国以色列的罪恶一样。正像犹大王希西家王生病时上帝说的，“并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人戴维的缘故，必保护这城。”（王下 20：6）。

上帝为了他自己和戴维的缘故，要保护耶路撒冷脱离亚述王之手。这不是因为南国犹大比北国以色列更有义，而是要告诉亚述王和列国，上帝才是掌管历史的神。他允许亚述帝国灭了北国以色列，来管教北国，亚述王的攻击才可以得逞。同样，上帝允许亚述帝国攻击南国犹大的大部分城池，来管教刑罚南国犹大的罪恶，亚述王才可以得逞。但是，上帝不允许亚述帝国攻占南国都城耶路撒冷，亚述王就不可以越雷池一步。

但是，亚述王西拿基立是按照他自己残暴骄横的本性行事，他攻击犹大国，以至于最后目的是要完全灭了这地，包括耶路撒冷。他已经极其膨胀，认为上帝（耶和华）也只是以色列人的一个神，就像他灭绝了的其他列邦的那些保护神一样，他也不把上帝放在眼里。这从下面他的使臣代表他所说的话，就可看出。

当亚述王的使臣讲了上述嘲弄希西家王的一系列言语之后，特别是亚述王隐含上帝允许他攻击犹大国之后，希西家王自己派来谈判的官员招架不住了，唯恐这些言语传到耶路撒冷城里百姓的耳朵里去，以至于百姓人心涣散，惶恐不安，便恳求亚述王的使臣用“亚兰语”说话，不要用“犹大语”，因为百姓能够听懂犹大语。

这怎么可能呢？亚述王西拿基立让使臣以这种风格讲话本意就是为了用心理战击垮希西家王和他的百姓的心理防线，然后无条件弃城投降，他获取不战而屈人之兵的成效。所以，亚述王西拿基立的使臣更加嚣张说：

“拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪，喝自己尿的人说吗？于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说，你们当听亚述大王的话。”（王下 18：27-28）

西拿基立的使臣不但继续用犹大语，而且声音更大，他就是要让城里的百姓听见。他说城里“吃自己粪，喝自己尿”的百姓，一方面是侮辱希西家和城里的百姓，另外一方面也是隐含耶路撒冷城被亚述大军围困，生活方面已经非常困难，马上就要支撑不住了。

亚述王西拿基立的心理战术还在不断升级！他的使臣代表西拿基立不断加重其打击力度说：

“王如此说，你们不要被希西家欺哄了。因他不能救你们脱离我的手。也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。”（王下 18：29-30）

看来，亚述王西拿基立知道上帝不会把希西家王和耶路撒冷的百姓交到他手里。但他要用他的现实军力和战果瓦解希西家王和百姓的信心。虽然他的目的是要掠夺犹大地及其财富，但他用迷人的谎言诱惑城里的百姓：

“不要听希西家的话。因亚述王如此说，你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。”（王下 18：31-32）

在亚述王西拿基立如此这般的威胁利诱之下，希西家王和城里的百姓怎么能够抵抗得了这么犀利的心理攻势？不但如此，亚述王借着使臣之口，抛出了他最后的终极心理攻击超级炸蛋：

“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马，亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音，希拿，以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”（王下 18：33-35）

亚述王西拿基立告诉我们，“实践是检验真理的唯一标准”，那些被亚述帝国所灭的列国，有哪一个他们的保护神曾经拯救他们脱离亚述王的手呢？那些被亚述王征服过的列国的保护神现在在哪里呢？北国以色列不是照样被亚述王灭了吗？当时北国以色列所敬拜的那些偶像神拯救北国脱离亚述王的手吗？

“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”（王下 18：35），亚述王西拿基立问道。

亚述王西拿基立终于完成了他对希西家王和耶路撒冷城里百姓的终极心理攻击。

但是，当亚述王西拿基立的使臣完成了他王这历史性的一击时，他王的命运就定了，因为犹大王希西家依靠他的“勇力”，依靠他的智慧和依靠这个世界的努力就到了尽头。

希西家王终于要转向依靠上帝了，在他穷途末路的时候，他跪在了上帝的面前。

这是上帝一直等待的！

7.2.10 “你乃在攻击以色列的圣者”

希西家王依靠他的“勇力”背叛亚述王与亚述帝国叫板，他依靠他的智慧加固犹大的城池抵抗亚述大军的进攻，他依靠世界联合巴比伦和埃及共同对抗亚述帝国，他依靠自己的金银财富企图换取亚述王的怜悯之心而撤军。但这一切都失败了，失败的那么那么彻底，那么完全，丝毫不给他留任何余地。亚述王西拿基立的大军一路攻破他犹大国无数的坚固城池，直接杀到耶路撒冷城下。

而亚述王借着他使者所实施的强大心理攻击，更是完全瓦解了他和耶路撒冷百姓的最后信心。希西家王无路可走了！

本来在亚述王西拿基立准备攻击南国犹大的时候，上帝预定了希西家王在那个时候患重病死去（王下 20：1）。这是上帝喜爱希西家王之前所行的在上帝眼里“看为正”事，给他很高的评价，“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖戴维一切所行的”，“在他前后的犹大列王中没有一个及他的”，“耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通”，（王下 18：3-7）。如果他按照上帝命定的时间死去，他便在上帝的嘉奖声中完成了他一生的使命，在荣耀中归回到上帝的身边。因为上帝知道，他如果继续存活下去，必定带来巨大的损失，无论对希西家本人，还是南国犹大。

上帝喜爱希西家，怜悯他，要赐恩与他，要让他在离开这个世界之前，一直做一个完全正直的人。“这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据”（代下 32：1），圣经在这里用“这虔诚的事以后”表明希西家王在此之前，一直在上帝眼里是做上帝“看为正” 的“虔诚事”。

然而，希西家王却凭着自己的意愿向上帝哭求要继续存活，因为他想到他的儿子那时才大概七八岁，不可继承王位；他又想到他要靠自己的“勇力”和智慧与亚述王叫板对决。似乎他的抱负还没有完成，他的雄才大略还没有完全发挥，他死不瞑目。

上帝不强迫人，更不强迫希西家王，给他的寿命延续了 15 年！

15 年后，希西家的儿子玛拿西正式登上了王位，这个儿子“行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事”（王下 21：2）。

由于希西家的儿子玛拿西的罪恶，惹动上帝的愤怒，“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里。所以耶和华以色列的神如此说，我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣”（王下 21：11-12）。后来，耶路撒冷和整个犹大国被新强权巴比伦所掳掠。

希西家自己曾向巴比伦炫耀自己的金银财富，后来这些财富全部被新巴比伦王夺去。

如今希西家王要靠自己的“勇力”，智慧和雄才大略完成的与亚述帝国的对抗叫板也一败涂地。

我想，希西家王要早知道这一切后果，可能就不会向上帝哭求延长自己的寿命了。但是，希西家王也只有经历了这一切之后，可能才能学会完全依靠上帝，顺服上帝，也可能才体会到上帝对他的命定原本是最好的！

当希西家王听完了亚述王的使臣所说的一系列话后，他感到已经到了穷途末路，他才想起了上帝，他“撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”（王下 19：1）。

希西家这时还是先是让自己的官员和祭司中的长老去见上帝的先知以赛亚，要他们对大先知以赛亚说：“今日是急难，责罚，凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产”（王下 19：3）。

他希西家王遇到了“急难，责罚，凌辱”，他像一个快要生孩子的母亲，却没有任何力量，此时性命攸关。

“或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告”（王下 19：4）

这时的希西家还在对大先知以赛亚说“耶和华你的神”，还在求先知“为余剩的民扬声祷告”，还没意识到上帝也是他自己的上帝。而且，上帝的大先知以赛亚就一直在自己的身旁，他自己也想不起来要求问上帝的先知，明了上帝的旨意，只管自己按照自己的意愿“热心”行事。

其实，这也是我们现代很多上帝子民所处的光景，只是我们还没有真正醒悟过来而已！

当希西家王怎样吩咐自己的官员与祭司长老的时候，上帝就听见了他对先知以赛亚要问求的。故此，当他的臣仆刚见到以赛亚的时候，先知就马上告诉他们：

“要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下”（王下19：6-7）

由于希西家王是去求问大先知以赛亚，没有直接向上帝求告，上帝对他的答复就很简单，然而却句句掷地有声，直中要害。上帝早已知道亚述王西拿基立亵渎自己，他告诉希西家王“不要惧怕”。上帝要以亚述王之道，还治亚述王之身，“我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地”。当然，希西家王还不知道上帝怎样“惊动” 亚述王的心，亚述王何以“听见风声就归回本地”。

上帝对希西家的第二点回答，或者说是预言亚述王的命运更加叫人惊异。上帝说，亚述王回到本地后，将来必定“在那里倒在刀下”被杀。

这令人很难理解，亚述王自己本身就是征战出身，沙场老将，现在又身居王位，权掌如日中天的亚述帝国。他的敌人，谁有如此大的本领能让西拿基立“倒在刀下”而亡？这时，亚述王的使臣回去给亚述王汇报他们此行“心理战”的伟大成果，还没到拉吉，就在半道的立拿城见到了亚述王西拿基立。因为，亚述大军已经快速攻占了拉吉，以迅雷不及掩耳之势继续向耶路撒冷推进，在半道上要扫除挡道的立拿城。

而也就在这个时候，亚述王听到消息说，“古实王特哈加”声言要下场与亚述王争战，攻击亚述王。当时古实位于埃及南部的努比亚，统治埃及的是来自古实的第二十五王朝。当时“古实王特哈加”还只是个王子，后来才成为法老。

亚述王担心埃及援军逼近，所以急切希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战继续升级了：上一次恐吓的对象主要是百姓，劝百姓“不要被希西家欺哄”（王下 18：29），想让百姓不再信任希西家；这一次恐吓的对象主要是希西家王，他劝希西家王“不要听你所倚靠的神欺哄你”（王下 19：10），想让希西家完全失去对上帝的信心。但他的心理战术精华没有变，还是想用看得见的现实来摧毁看不见的信心，也就是我们常说的“实践是检验真理的唯一标准”：

“你们对犹大王希西家如此说，不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿，和以瓦的王都在哪里呢？”（王下 19：10-13）

亚述王要让犹大王希西家知道，“亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝”，他的列祖列宗已经灭绝了如此众多的国家，这些国的保护神，有哪一个拯救他们的国家脱离亚述帝国之手？

我想，任当时列邦那个国王听了亚述王的这番理论，恐怕都得弃城投降。希西家王这次也真急了，顾不上去求问大先知以赛亚了，直接来到了上帝的面前求告上帝：

“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说，坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华阿，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里。因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神”（王下 19：14-19）

希西家王的这个举动是亚述王西拿基立完全没有想到的，正是他西拿基立的高超心理攻击战，把希西家王逼到了上帝面前。这是上帝一直盼望希西家王这样做的。

希西家王祷告“坐在二基路伯上耶和华”，就是仰望施恩座之上的上帝，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的上帝。希西家王在如此巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代上帝百姓信心祷告的榜样和楷模：

（1）。信心的祷告首先要认定神的所是：“你是天下万国的神，祢曾创造天地”。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的上帝，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了上帝的名；也不为上帝着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了上帝的所是，在险恶的环境中才能看清上帝怎样能使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗 8：28）。

图 7.13: 希西家王跪在了上帝面前（图片来源：网页，“毁誉参半的希西家王之家”；网址，https:// http://www.kairos-usa.org/OT12-H ezekiah；引用日期，2024 年 10 月 22 日）

（2）。信心的祷告并不是对现实佯装不见，而是在灵里看见列国的偶像“本不是神”，根本不能与上帝相提并论。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世界上各种的“亚述王”扰乱了里面的平安和信靠，因为“属灵的人能看透万事。。。”（林前 2：15），“亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里。因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它”。

（3）。信心的祷告必然是以上帝为中心，不但陈明人的需要，更看重上帝荣耀的彰显。希西家王的祷告不只是求上帝“救我们脱离亚述王的手”，更是为了“使天下万国都知道惟独你 – 耶和华是神”。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想上帝的旨意和荣耀。若我们不能以上帝的荣耀、上帝的心意、上帝的喜乐为满足，不“以神为乐”（罗 5：11），那么我们怎能得到从上帝来的满足呢？“耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神”。

希西家王的这次肺腑祷告非常美好，情真意切，上帝悦纳了他的祷告，很快就差遣大先知以赛亚告诉希西家王他对希西家王的答复。第一次希西家王求以赛亚向上帝祷告，上帝通过以赛亚的回复比较简洁。这次希西家王亲自急切地向上帝祷告，上帝还是通过以赛亚回复希西家王，但非常详细：

“亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了”（王下 19：20）

上帝在这里提醒希西家王，亚述王攻击你，你一直在用你那自以为是的“勇力”、智慧和属世的办法去解决问题，为什么不向你的上帝求呢？现在你既然求上帝“攻击亚述王西那基力”，上帝“已听见了”你的祷告。上帝一直在等候你来求告他，依靠他，而不是依靠你自己的“勇力”、智慧和属世的办法！上帝接着论述亚述王西拿基立：

“耶和华论他这样说，锡安的处女藐视你，嗤笑你。耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁。亵渎谁。扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你借你的使者辱骂主，并说，我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经在外邦挖井喝水。我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说，我早先所作的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去”（王下 19：21）

这段论述很长，我们这里分段讨论。

“耶和华论他这样说，锡安的处女藐视你，嗤笑你。耶路撒冷的女子向你摇头”。

上帝在这里要告诉亚述王，你们是一群无德无能之辈。你们攻城夺地之后，大肆烧杀奸淫，全靠武力，没有耶路撒冷的百姓看得起你们，“锡安的处女藐视你，嗤笑你。耶路撒冷的女子向你摇头”。

“你辱骂谁。亵渎谁。扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者”。

你西拿基立知道自己在攻击谁吗？在辱骂谁吗？在亵渎谁吗？你在攻击以色列的圣者，创造天地万物，要审判全地的至高神 – 上帝！

“你借你的使者辱骂主，并说，我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经在外邦挖井喝水。我必用脚掌踏干埃及的一切河。”

你西拿基立不但辱骂主，还大言不惭地扬言，你有兵马战车，你攻城拔寨，你灭绝列邦，你打碎列邦设立在极高处的偶像神祭坛，你掠夺他们田产牛羊，你踏平埃及的山川河流。但你知道是谁没有阻挡你这样做吗？

“耶和华说，我早先所作的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。”

上帝在早先所预定的，所设立的，就是你现在所做的，要借着你罪恶强暴的手，去审判列国的偶像崇拜，不但包括外邦人，也包括上帝的犯罪的子民，去攻破他们坚固的城池，使其变为废墟乱冈。上帝的先知早就告诉你西拿基立和你的列祖，你岂没有听见？所以，你的大军能如此横冲直撞，不都是他们在上帝面前“惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼”吗？

“你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。”

你西拿基立无论干什么，你的饮食起居，一言一行，上帝全然清楚。

你向上帝发列怒，亵渎上帝，难道上帝听不见，看不见吗？难道上帝要等到希西家王祷告后才知道吗？上帝早就预定好了你的结局，他必然以你们亚述人之道，还治你们亚述人之身。

你们亚述军队不是常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊吗？你将来即位的儿子做亚述王，不是也喜欢这样行，把腓尼基王和埃及法老的嘴唇上穿上环子，用绳子牵着吗？那么，上帝这次就给你西拿基立也“用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去”，顺着上帝的牵引，乖乖地回到你的老窝 – 尼尼微去。

上帝讲完他对亚述王西拿基立宣告后，继续给以色列人一个证据，要叫他们清楚，是上帝在他们的生死关头，拯救了耶路撒冷：

“以色列人哪，我赐你们一个证据，你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的。至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出。必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。所以，耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人戴维的缘故，必保护拯救这城”（王下 19：29-34）

“自生的、自长的”，指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季来攻，第二年秋后才败退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以“今年要吃自生的，明年也要吃自长的”。这实际上是上向以色列人宣告禧年（利25：20-22）。犹大各地都被亚述攻占了，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，就“必有余剩的民从耶路撒冷而出”，重新分布在犹大全国，恢复应许之地。上帝必然会使得救的余数“往下扎根，向上结果”。

亚述王西拿基立那时正在攻打立拿城，距离耶路撒冷只剩 48 公里。但上帝预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述首都 – 尼尼微。“拿盾牌到城前”，指亚述士兵在攻城时用盾牌护身，接近城墙。“筑垒攻城”，指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。

那么，上帝是怎样对亚述王西拿基立“用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去”，顺着上帝的牵引，乖乖地回到他的老窝 – 尼尼微去呢？

“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微”（王下 19：35）

据有关研究，当时的亚述大军并不在耶路撒冷城外，可能正在以革伦与埃及军队打仗。上帝派使者出去到亚述军营中，一夜就击杀了亚述军兵十八万五千人，致使第二天早晨的亚述军营内，遍地都是尸体。我们不能准确知道圣经中这里提到的“耶和华的使者”是否就是我们前面仔细论述过的耶稣基督在旧约时代的显现，但我们很清楚圣经在这里用的是单数，也就是“一个天使”，一夜就杀灭亚述大军十八万五千。在如此惨烈的打击下，圣经这里说，“亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微”，回到了他的老巢尼尼微大城。

图 7.14: “耶和华的使者”击杀亚述营中十八万五千人（图片来源：网页，“耶和华派天使保护希西家”；网址，https://wol.jw.org/cmn-Hans/wol/ d/r23/lpchs/1102016065；引用日期，2024 年 10 月 22 日）

圣经在另外一处历代志下这样描述上帝的使者击杀亚述军兵的状况：

“耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国。。。”（代下 32：21）

在这里，圣经写的更仔细。上帝的使者把亚述军营中“所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了”。如此，亚述王西拿基立一夜之间损失了大军中所有大能的勇士，官长和将帅。这样的状况应该用“骇人听闻”、“不可思议”、“前所未有”、“心惊胆战”、“无所适从”、“羞愧难当” 等等词汇来描述当时亚述王西拿基立看到的惨状和他的沮丧心情。所以，圣经在这里说“亚述王满面含羞地回到本国”。

对亚述帝国来讲，这可能是他们横扫中东、称王称霸以来最惨烈的一次失败和最严重的一次打击。无疑这会在亚述王西拿基立的心灵里留下永远的伤痛和不可磨灭的印记。他在他的雕刻年鉴里，应该永远都不想提及这次失败，也不想让后世知道这些事情。所以，他改变了他的叙事结构，把犹大王希西家在他围攻耶路撒冷之前的“认罪赔款”，改成了他撤军的条件，说成他回到尼尼微后希西家王才派人送去大量的金银珠宝，外加其他赔偿。这给后世的历史学家们留下了一个难解之谜。

然而在公元一世纪的时候，犹太历史家约瑟夫能够接触到大量古老的数据，他引述一份来自巴比伦人贝罗索斯（据认为生活在公元前 3 世纪）的资料说：

“西拿基蒙斯跟埃及人交战后返回耶路撒冷，发现御前总长率领的军队正受一场瘟疫威胁，因为上帝降下瘟疫打击军队，围城的第一个晚上就死了十八万五千个士兵、指挥官和军官。”（《犹太古史》第 10 卷 21 节）

公元前5世纪希罗多德的一个记载：“一天晚上，一大群田鼠入侵亚述军营，啃光了士兵的箭袋、弓和盾牌的把手”，令亚述军无法进攻埃及军队，从另外一个方面显示当年亚述王西拿基立的军队遭遇了突如其来的灾祸，导致亚述王撤军回到亚述都城尼尼微。

世人对历史的记载，特别是上古史的记录很多都是模模糊糊，只言词组，多种传说，不同猜测，导致了现代学者对上古史研究的五花八门，流派纷呈，甚至相互对立。然而，圣经完全不同，总是以冷静客观的笔法，清楚地记录着它要记录的事件，任凭世人的评判，怀疑，甚至诋毁，却永不改变，经受时间的检验！对于亚述王西拿基立的最后结局，圣经这样简短地记载：“一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子艾萨克哈顿接续他作王”（王下19：37）。这就应验了上帝第一次通过先知以赛亚告诉希西家王的话：

“以赛亚对他们说，要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。（王下 19：6-7）

对于亚述王西拿基立被迫撤军回到他的老巢 – 尼尼微都城以后的事情，圣经不再多花笔墨去记载，只简短记载了他最后“被刀杀”而死亡结局。

现代亚述学研究的学者却对亚述王西拿基立有更大的兴趣。

据说西拿基立回到亚述的尼尼微后，就不断遇到麻烦。巴比伦又开始了另外一场叛乱，这场叛乱是由米罗达巴拉但发起的。这次，西拿基立用武力平定了叛乱，然后任命自己的儿子亚述纳丁舒姆作巴比伦王。

之后过了六年，亚述王西拿基立向埃兰人发动战争，但这次也与以往不同，埃兰人很快就还以颜色，给亚述帝国以严重打击，并入侵美索不达米亚，俘虏了亚述纳丁舒姆，立自己的王统治巴比伦。

这样，亚述王西拿基立不得不与埃兰人拼个你死我活，要夺回巴比伦。他咽不下这口气，因为亚述帝国这时还是如日中天的时候。最后，为了报仇泄愤，西拿基立竟然将巴比伦夷为平地。鉴于巴比伦在美索不达米亚地区享有“崇高” 地位，西拿基立的灭城行动是颇不寻常的。在学术界有令人信服的证据和理由之前，我不知道当时的西拿基立的内心受到何等煎熬，才使得他有如此的疯狂行为，以至于要将巴比伦夷为平地。

西拿基立统治的晚期，似乎没有再发生什么重大战事。同时，自从耶路撒冷的惨败之后，回到亚述后的 20 年里，西拿基立对南国犹大再也没有任何军事行动，似乎一朝被蛇咬，二十年怕井绳。最后西拿基立被自己的两个儿子亚得米勒和沙利薛“用剑所杀”，是在他的神尼斯洛神的殿里，二人随后逃到亚拉腊地。（代下32:21；赛 37:37,38），实现了圣经的预言（王下 19：7）。随后，他的儿子艾萨克哈顿继承王位，这事记录在他儿子艾萨克哈顿的一篇铭文中：