出山的世界（Chu-Shan'sWorld)

 出山（康森厚）的新著《义人的救赎：读<约伯记>》近日已由美国南方出版社正式出版发行。读者可以在该出版社的网页上获得《义人的救赎》一书的详细内容介绍（点击链接：http://www.dwpcbooks.com/product/html/?815.html ）。

《义人的救赎》在美国巴诺（Barnes&Noble）书店发行，同时也随着亚马逊在全球发行（中国除外）。读者搜索作者英文名 Senhou Kang 即可找到该书。

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下面我们在这里给广大的读者朋友再深入介绍一下出山（康森厚）刚出版的这本新著——《义人的救赎》。在这里你可以读到：全书简介；作者自序；专家评审摘要以及作者简介。

 

一、《义人的救赎》全书内容简介

《义人的救赎：读〈约伯记〉》是一部兼具学术性与神学深度的著作，旨在重新审视《约伯记》在圣经全卷中的独特地位与丰富启示。全书以严谨的学术方法为基础，同时兼顾文学、神学与历史背景的分析，力求为学者与大众揭示出《约伯记》在救赎论与智慧文学中的深远价值。作者试图突破传统“苦难文学”的理解框架，将《约伯记》重新定位为“义人的救赎史诗”。这一立场颇具原创性：作者认为，约伯的苦难并非单纯的道德试炼或报应问题，而是上帝在灵魂层面对“义人”展开救赎工程的范例。这一重新定位，将《约伯记》与救赎史和基督论更紧密地联结起来，从而对现实世界的人性结构与救赎提供可视化的深刻解释。

 本书共分六大篇章，逐步展开：

1. 前言

作者从当代国际与社会矛盾的现实入手，指出人类有限的理性无法全面洞悉历史与事件背后的意义。由此引入《约伯记》，强调苦难并非单纯的道德惩罚，而是关乎上帝救赎计划的更深层启示。

2. 苦难

探讨约伯作为“完全正直、敬畏神、远离恶事”的义人，为何仍被允许遭遇极大的灾难。作者在此指出，约伯的苦难不仅挑战人类传统的因果报应观，更揭示义人也需要在灵魂深处经历救赎。

3. 破碎

系统梳理约伯与三位朋友的辩论。作者特别强调三轮辩论中所体现的“因果律”思想、人类对公义的有限理解，以及约伯对中保与救赎者的迫切渴望。

4. 独白

分析约伯在朋友指责后的心路历程。他的自诉从惧怕与迷惘，逐渐走向自义与自怜，并最终诉诸上帝。在这一过程中，作者揭示出“人类自义”的局限与危险。

5. 棒喝

聚焦年轻人以利户的发言。与三友不同，以利户强调上帝审判的超越性与拯救的慈爱。作者指出，这一部分为约伯记全书提供了重要的转折，使人的视角转向上帝本身。

6. 救赎

全书的高潮。在“旋风”中，上帝亲自回应约伯，以创造秩序的宏大视野解构人类的有限思维。约伯因而从“风闻有祂”转变为“亲眼看见祂”，并在炉灰中悔改。最终，上帝赐下赎罪的祭、恢复约伯的命运，使“义人的救赎”成为全人类救恩的预表。

 此外，本书附录特别收录〈灵魂救赎中的科学启示〉，展示《约伯记》中诸多远古的科学洞见，如天文学、地球物理学、气象学等，印证其超越时代的启示性。

 

在现代社会危机方面，作者直指：人工智能迅猛发展、信息爆炸、舆论极化的当下，人类正陷入一种前所未有的处境：我们拥有越来越多的知识，却越来越难以彼此理解；我们高举正义与价值，却陷入更深的分裂与冲突；我们不断判断他人，却极少反思自己。《义人的救赎》正是在这样的时代背景下写成。它不是一本逃避现实的宗教作品，恰恰相反，它直面当代最尖锐的问题：当“正义”成为身份，当“立场”取代真理，人类将走向何处？

在方法上，作者采取了多学科结合的路径。（1）神学诠释：涉及神本体论、基督论、圣灵论、罪论与救赎论，几乎涵盖系统神学的主要板块；（2）文学分析：揭示《约伯记》多样的文体形式（诗歌、独白、庭审、反讽等），并指出其在古今诗性文学中的独特地位；（3）历史考察：探讨《约伯记》的年代、作者身份与在以色列传统中的流传；（4）跨学科对话：引用自然科学与现代思想家（如荣格、弗兰克尔）的观点，展示其对人类思想史的持续影响。这种综合性的方法，使得本书既具有圣经释经学的深度，又兼顾系统神学和跨学科的广度。

本书在学术上提供了不同的价值。（1）重新诠释《约伯记》：作者强调约伯的苦难不仅是道德与因果律的挑战，而是揭示义人仍需救赎的神学真理。这一观点挑战了传统“忍耐神学”的单一视角。（2）对神义论的贡献：在面对“义人为何受苦”的古老问题时，本书避免陷入宿命论或机械因果报应，而是将焦点放在人与上帝关系的更新上。（3）跨学科资源的整合：从奥古斯丁到荣格、从加尔文到现代科学的启示，作者展现出《约伯记》作为“普世经典”的解释潜能。

总之，《义人的救赎：读<约伯记>》不仅是一部对《约伯记》的逐章解析，更是一部探索“义人与苦难”这一永恒主题的神学著作。它提醒学者：即使约伯在行为上几近完全，他仍需要上帝的救赎；更何况我们。通过本书，读者将重新体会《约伯记》的独特性与震撼力，并进入一场兼具学术反思与属灵更新的旅程。

二、《义人的救赎》作者自序

作者 出山（康森厚）

近几年, 人工智能（AI）突然火爆，正以指数级速度发展。在三个月前的 2025 年末至 2026 年初，诸如马斯克（Elon Musk）等科技领袖公开预测，通用人工智能（AGI）或在不久的将来得以实现，并可能在知识与智能层面整体超越人类。进一步，AGI 将迅速走入现实世界（以5 年的时间尺度计算），并将对人类社会带来前所未有的重大影响和变革。这种影响和变革是如此之巨大和迅速，其完全可以用“超音速海啸般袭来”形容。按学术界的语言来说，“技术奇点”不再只是科幻概念，已经成为严肃讨论的现实议题。旧的世界正在松动，新的秩序正在逼近。

对 AI 以指数级的速度发展并将给人类生活带来巨大的变革和影响（仅就技术发展的层面来说），我不太质疑它的到来，或许那只是一个时间表的问题。因为一旦人类启动了某种不可逆转的科学概念或者技术进程，它便不会轻易按下休止符。这正如当年“量子幽灵”被大名鼎鼎的物理学家普朗克放出来，并给物理学界带来天翻地覆的变化一样。所不同的是，“量子幽灵”引起的是一场物理学的世界大战，持续百年之久，而 AI 所引起的巨大变革将会出现在整个人类社会的现实之中。后者会更加迅猛，更加令人猝不及防。

实际上，我们所面临的真正问题并不是 AI 技术革命是否会到来，或者以何种方式和速度到来。我们要真正严肃对待的问题是，当它到来的时候，我们人类是什么样子？它又是什么样子？

AI 并非从真空中诞生。喂养它的，是人类积累的知识；塑造它的，是人类自身的思维方式；训练它的，是人类的行为模式。如果人类理性和现实本身已经是千疮百孔，那么当这种理性和现实被 AI 技术革命无限放大时，它所放大的并带给我们的，究竟是智慧，还是堕落？是福祉，还是风险？特别是当 AI 在知识和智能远远超过人类，而其在执行力和行动力也远远超过人类而不能被人类控制的时候。

这，才是问题的核心！

可悲的是，人类在历史上发生过太多的尔虞我诈、争权夺利、地域冲突、民族战争甚至两次世界大战。而我们现在所处的现实世界，我们一直正在目睹的现实世界，一个我们认为是现代文明的现实世界，却是一个极度“撕裂”的世界！

每天我们都可以看到大量关于这种“撕裂”所衍生出来的那些触目惊心的新闻报道、新闻故事、电视画面,甚至我们自己就卷入有关撕裂之中。国家与国家的冲突、群体与群体的对立、立场与立场的仇恨、道德高地上的彼此审判、社交媒体时代的“义怒文化”，无不立体化地向我们展现这种“极度撕裂”的现实状况，无论从生活层面、政治层面、社会层面，还是从精神和信仰层面。我们各自的立场成为身份，意见化为仇恨；社交媒体放大道德愤怒，舆论场变成审判场。

令人意想不到的是，就在马斯克（Elon Musk）等科技领袖公开预测AI的发展前景三个月之后的2026年2月底，美国联合以色列对伊朗军事、政治的毁灭性打击的战争爆发了。随着美国政府最初预测这场战争可能进行4天至一周，到现在持续了一个多月后的短暂停火谈判，人们发现AI的指数级发展并没有给世界带来和平的福祉，而是最先被美国和以色列使用在这场战争之中。更令人感到不安的是，随着中东炮火、俄乌战局、台海与亚太地区问题的上中美战略对峙，都使得关于第三次世界大战可能临近的国际局势、风险及时间点评估，快速进入了专家和普通大众的视野。

这时，我们人类自己要问的一个严峻而尖锐的问题：为什么我们人人都在为“正义”而战，或者为“信仰”而战，而世界却越来越破碎？越来越充满了各种矛盾、冲突甚至战争？在这里，我们不缺立场，我们缺什么？我们不缺愤怒，我们又缺什么？

我们若继续追问，或许我们首先看到的是人们之间利益的冲突、文化的差异和权力的斗争；进一步我们可能会看到是各自价值观的冲突，或者正义观的冲突这些深层原因；而当我们继续探究其最深层的原因时，我们会惊讶地发现，当人自己各自的“正义”脱离了上帝的

“义”，成为人的自我正确的证明和审判别人的标准时，它便不再是光，而成为权力；不再是秩序，而成为混乱；不再是爱心，而成为武器，最后变成了暴力。

这时，“人”开始把自己当作正义的标准，“人”拒绝承认自身的有限，将自己的理解当作了终极裁判。于是，各种争执开始了，各种冲突和矛盾开始了，甚至各种战争也随之开始了。这里的“人”可以是个人，可以是群体，可以是政党，也可以是民族与国家。

人类所面临的这种自我中心的道德结构从未改变，不是今天才有，而是在历史上一直存在，根植于亚当之后每个人的灵魂深处和人性里面。

令人惊奇的是，四千年前的一场常人难以忍受的巨大个人苦难和其后发生的一场惨烈的、他和朋友之间的大辩论，却立体化、可视化地将人类这种自我中心的道德结构表现得淋漓尽致，无情地触及了人类的灵魂深处。

这个故事被记载在《圣经·约伯记》中，卷入这场大争论的主角是义人约伯和他的三位挚友。这场大争论，不仅关乎约伯的苦难，更关乎他怎样在苦难中以“自义” 为自己辩护、他的三友怎样以个人的有限理性来理解约伯的巨大苦难、怎样以自己的价值标准判断约伯、怎样以自我为中心的道德结构来教导约伯甚至最后审判约伯。这样，约伯与三位朋友之间爆发激烈的冲突就在所难免。

或许这场惨烈的大争论刚开始还是以三位朋友对约伯真挚的同情和劝勉开始，继而是他们与约伯在观点上的剧烈交锋，以至于到最后他们与约伯之间互相指责、互相定罪，彼此成为仇人。当然，我们最后也看到了上帝对这一切，包括约伯和他的朋友们，的灵魂审判和救赎。

长期以来，人们多从苦难文学的角度解读这本经典巨著；但或许，《约伯记》所真正审判的，并不是苦难本身，而是人类的“自义”和以自我为中心的道德自信。

当我们把《约伯记》放在与当代世界来重新观照的时候，就会发现，其中的人物并不遥远。约伯，就是在苦难中仍然自以为义、试图证明自己、为自己强烈辩护的我们；约伯的三友，也是我们，就是逻辑完备却缺乏真理和谦卑的自我道德主义者。或许我们神学正确，以为自己在维护上帝，却在不知不觉中用自己的理论取代了上帝本身。我们的问题，不在于是否为正义或者为上帝发热心，而在于自义地证明自己行为的正确；在于用正确的语言伤害和审判他人，用自己有限的理性或者神学的确定性掩盖了对上帝的无知。

这正是我们今日世界的写照和缩影，更是我们自己内心的写照和缩影。

或许，约伯曾经行为完全，在苦难中一直没有弃绝上帝；三友也并非恶人，并信奉上帝。但他们的共同点是，缺乏在上帝面前的真正谦卑。就像今日的我们和世人一样，我们不缺立场，我们缺乏在上帝面前的敬畏；我们不缺愤怒，我们缺乏在上帝面前的谦卑；我们不缺正义口号，我们缺乏在上帝拯救里的自我审判。

正因为如此，拙作《义人的救赎 – 读约伯记》的目的，就不是要解释苦难，也不是为现实冲突提供政治方案，更不是在各种道德争论中站队，而是要面对我们内心那座“自义的高墙”。因为，人类的矛盾，始于“我知道善恶”，我可以审判别人；而人类灵魂的救赎，却开始于“我不明白上帝”，我不明白上帝长阔高深的旨意，求上帝的灵开启我、救赎我，使得我能自我觉醒、自我审判。当人停止为自己辩护，转而在上帝面前谦卑、悔改、受审判，救赎才真正开始。

对我们亲爱的读者来说，如果我们正在苦难中，作者就盼望《约伯记》能给我们提供一个深入理解并战胜苦难的方向；如果我们正以为自己真理在握而猛烈评判他人、审判他人，那么就盼望《约伯记》会让我们心灵不安而重新思考；如果我们相信自己已经明白了上帝、理解了上帝的旨意，那么就希望《约伯记》会拆毁我们的坚信，让我们看到在上帝面前，我们对祂的认识和了解是那样的无知。

这，也正是《约伯记》通向十字架的道路。

当主耶稣被钉十字架的时候，表面上是一场政治事件，或者是一场宗教冲突，而本质上那是一场人类历史上最“正义”的终极审判。上帝用自己的“义”来审判整个人类的“自义”，对一切个人道德自信发起了极致摧毁。因为，宗教领袖自信是在维护真理，政治权力自信是在维护秩序，群众舆论自信是在维护公义。然而，他们共同完成的，却是对那位无罪者耶稣基督的定罪，并将祂钉死在了十字架上。

所以，十字架所揭示的，不只是人的罪恶，更是人的自义。人类罪恶的张扬，往往正是自义喧嚣的结果。当人坚信自己站在道德高地时，我们便不再需要悔改；当人确信自己代表正义时，我们便不再需要救主。十字架因此成了对这一切的终极审判。它向世人宣告：我们不能靠证明自己正确进入救赎；我们不能靠指出他人的谬误或者罪恶成为义人；我们不能在审判他人的同时逃避神的审判。唯有当自义崩塌，恩典才成为可能。

因此，《约伯记》今日仍然在发声。它不是为我们的立场背书，不是为我们的辩论加码，也不是为我们的愤怒提供理由。它要做的，是将我们带到十字架下。在那里，我们的自义被揭露，我们的骄傲被拆毁，我们的辩护被沉默，我们在上帝面前有了真正的谦卑与敬畏，我们有了痛悔而自我审判。这时，我们的被救赎才真正开始。愿我们以下面的结语共勉：

《约伯记》在尘土和炉灰中拆毁人的自义，十字架在鲜血和死而复活中完成人的救赎。

在这篇自序即将结束之际，我满怀感恩。首先感谢上帝的恩典与引导。若非祂的怜悯与带领，本书不可能成形。

我也特别感谢美国辛城华人教会的方冠杰牧师。他在本书修改过程中提出了许多极为宝贵的建议，并在《约伯记》的思考方向上给予我重要引导，使我得以更加严谨地检视自己的理解。

感谢加拿大多伦多活水堂的张以诺牧师。他仔细评阅全书，并撰写深刻而精彩的导言。读罢张牧师的文字，我自己亦受益良多，对相关真理有更清晰的领悟。

感谢宗教学博士、在多伦多大学和加拿大华人神学院任教的颜钟祜弟兄，与我就相关议题所进行的深入探讨和对拙作的美好序语。这些交流帮助我更严肃地面对经文，开阔我的视野，也更谦卑地面对上帝。

感谢知名作家冯知明先生。他以真诚与敏锐的心阅读本书，并撰写生动而感人的书评。作为一位正在寻求灵魂归宿的现代作家，他对《约伯记》的回应尤为珍贵。

同时，我也感谢众多在网络与教会中为拙作默默付出的弟兄姐妹。他们参与邀请评阅人及其有关帮助、他们参与阅读书稿、纠错及其有关讨论，从而使本书得以不断完善。

最后，我感谢我的妻子。她在写作期间给予我极大的理解、包容与支持，使我能在生活与思考之间保持平衡。

这里要特别说明的是，本书面向普通大众，不是学术著作，没有严格按照学术研究的引用规范写作。在该书的最后附录有关参考文献列表，以表对这些著作作者的敬意和感谢。同时，本书作者也按照美国有关网络图片, 特别是针对很难找到原始作者和原始出处的图片的引用方法说明       , 分别注明本书中所引用图片发表的网站名称，网址 URL，以及本书作者引用的日期。如果这些图片中的任何一张的原始作者对其作品的版权有问题，请与本书作者联系。在这里也一并感谢这些图片的作者。

愿一切荣耀归于上帝! 正如圣经所记：

“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的　神，直到永永远远。阿门！”（启 7:12）

2026 年4月11日

 

三、《义人的救赎》专家评阅摘要

美国辛城华人教会的方冠杰牧师在《义人的救赎》在出版前提出过不少宝贵修改建议，加拿大多伦多活水堂的张以诺牧师、多伦多大学宗教学博士颜钟祜、旅欧文学家作家冯知明通读了该书全文，并撰写了精彩感人的书评。这些书评都全文收录在《义人的救赎》中，下面特将三位专家学者的书评简介如下：

1. 张以诺牧师（加拿大多伦多活水堂）评语摘要

——从“寻光”到“破碎”：本书揭示现代人的“自义困境”

 

张以诺牧师认为，《义人的救赎》并非单纯讨论《约伯记》的“苦难问题”，而是深入揭示现代人普遍存在的“自以为义”问题，并借《约伯记》引导读者重新寻找生命真正的“光”。

他指出，本书最大的特点，在于将几千年前约伯与朋友之间关于苦难的大争论，与当代世界的政治撕裂、道德冲突、价值对立以及人的精神困境紧密连接。作者认为，当代世界真正的问题，并不只是制度、经济或文化问题，而是人在离开上帝之后，把自己当成善恶与正义的最终标准，从而陷入“自义”的黑暗。

张牧师特别强调，本书并未停留在传统神学对“义人为何受苦”的解释上，而是进一步指出：

《约伯记》真正要拆毁的，是人的“自义”；真正的救赎，始于人的破碎与谦卑。

他认为，作者对约伯与三友争论过程的分析极具现实意义，因为其中不仅有古人的思想，更有现代人的影子。人在苦难中不断为自己辩护，也不断用自己的理论审判他人，而这一切最终都必须在上帝的光中被显明和拆毁。

张牧师尤其肯定本书对“十字架”与《约伯记》的关联性阐释。他指出，作者成功地将约伯对“中保”的渴求，与耶稣基督的救赎联系起来，使《约伯记》不再只是古代苦难文学，而成为一条通向十字架、通向灵魂更新的道路。

总体而言，张牧师认为，本书兼具灵性深度、现实关怀与圣经神学视野，其核心价值在于：

• 揭示现代社会“自义化”的精神危机；

• 指出人类真正的问题不只是苦难，而是骄傲与自我中心；

• 强调只有在上帝的光中，人才能真正认识自己；

• 引导读者从“自我证明”转向“谦卑悔改”；

• 将《约伯记》的思想最终导向十字架与救赎。

他评价本书是一部“带领人进入真光”的作品，能够帮助现代读者重新认识苦难、认识自我，并在破碎中寻求真正的生命之光。

 

2. 颜钟祜博士（多伦多大学宗教学博士，在多伦多大学和加拿大华人神学院任教）序语摘要

——从“苦难之谜”转向“自义之病”：对《约伯记》的创新性诠释

 

宗教学博士颜钟祜认为，《义人的救赎》对《约伯记》的解读具有鲜明的问题意识与思想突破。传统上，《约伯记》大多围绕“神义论”（theodicy）展开，即讨论“义人为何受苦”“上帝为何沉默”等问题；而本书则将焦点由“苦难之谜”转向“人的自义”，从而触及《约伯记》更深层的精神核心。

颜博士指出，作者敏锐地发现：

约伯与三友都在为“义”辩护，但他们都陷入了“自义”的属灵错位。

因此，《约伯记》的真正张力，并不仅是苦难本身，而是人在苦难中的骄傲、论断与自我中心。作者不仅揭露了这种“自义”，更进一步将其与“救赎”紧密联系起来，强调真正的信心，并不只是口头承认，而是内在骄傲的破碎。

颜博士特别肯定本书对于“救赎”的理解。他认为，作者指出：

• 人真正需要被拯救的，不只是外在处境；

• 更是内心深处隐秘的骄傲与道德自信；

• “信心”的真实，不在观念，而在自义被击碎之后的谦卑。

在苦难问题上，颜博士认为本书超越了单纯的逻辑解释，而强调“关系重于解释”。约伯最终得安慰，并不是因为所有问题都获得理性答案，而是因为他的苦难最终被纳入与上帝相遇的关系之中。

颜博士还特别指出，本书具有东西方思想对话的潜力。他将《约伯记》中苦难与人格生成的思想，与中国传统文化中“天将降大任于是人也”的观念进行对照，认为作者成功地在圣经思想与中国文化之间建立了某种深层对话。

总体而言，颜博士认为本书的重要价值在于：

• 对《约伯记》提出了具有原创性的“自义—救赎”解读框架；

• 深入揭示宗教语境中“属灵骄傲”的危险；

• 将苦难重新理解为人与上帝相遇的契机；

• 强调“关系”与“相遇”高于抽象理论；

• 兼具神学深度、哲学反思与文化对话意义。

他认为，《义人的救赎》不仅是一本圣经研究作品，更是一部对现代人精神状态具有深刻反思意义的思想性著作。

 

3. 冯知明（文学家、作家）书评摘要

——从“行为上的义”到“灵魂深处的谦卑”：本书对现代人的精神警示

 

文学家冯知明认为，《义人的救赎》是一部兼具思想深度、现实批判与灵魂关怀的重要作品。作者并未停留于传统“善恶报应”的解释框架，而是借《约伯记》深入揭示人类灵魂深处“骄傲”与“自义”的根源性问题。

冯知明特别强调，本书最大的创新之一，在于：

将“骄傲”定义为人类最深层、最本质的罪性根源。

他指出，作者通过对约伯经历的分析，揭示即便是“行为上的义人”，其灵魂深处仍可能隐藏着未被察觉的“自义”与“骄傲”。因此，上帝允许苦难临到约伯，并非单纯惩罚，而是为了暴露、击碎并最终救赎人的灵魂。

在结构与思想层面，冯知明高度评价本书的逻辑推进。他认为，全书“苦难—破碎—独白—棒喝—救赎”的结构，形成了清晰严密的精神递进过程，展现出作者深厚的思想组织能力与神学思辨能力。

他尤其赞赏作者对现代现实的观照，认为本书并非停留于古代文本解释，而是直接回应了当代世界的精神困境，包括：

• 国际冲突与意识形态撕裂；

• 人类以“正义”之名彼此审判；

• 科学理性膨胀带来的认知傲慢；

• 现代人对财富、成就与道德优越感的依赖；

• 社会普遍存在的“隐形骄傲”。

冯知明认为，作者借《约伯记》提醒现代人：

• 真正的智慧首先是承认自己的有限；

• 苦难未必是惩罚，更可能是灵魂的试金石；

• 人真正需要的不是外在成功，而是内在生命的更新；

• “救赎”高于“祝福”；

• 人生最终的价值，不在行为完美，而在灵魂是否真正谦卑。

他特别指出，本书对于现代崇尚知识、理性与科技的人具有重要警示意义。人类越自信于自己的理性，越容易陷入“有限知识的傲慢”；而《义人的救赎》则提醒人重新回到敬畏、谦卑与自我反省之中。

总体而言，冯知明认为本书：

• 兼具文学感染力与思想深度；

• 具有强烈现实关怀；

• 对现代人的精神危机有深刻洞察；

• 成功将古老《约伯记》转化为当代灵魂反思文本；

• 是一部关于“灵魂如何被破碎并被救赎”的重要著作。

四、《义人的救赎》作者简介

出山（康森厚）： 工科博士，曾就读于西安交大与德国柏林工大，并在美国UC Berkeley 和ASU从事科研，在美国GE航空做工程研发。长期跨越科学、哲学与信仰三重领域，关注理性边界与启示真理之间的张力（出版《理性，启示与结局（上卷）》），致力于反思当代世界的道德冲突与人的“自义困境”。本书是其对《约伯记》的系统性重读，也是对当代人类处境的一次深刻回应。愿我们每个人都能最终领悟： 当人停止证明自己，救赎才真正开始。

最后为了读者方便，重复一下《义人的救赎》一书的查询信息。读者可以在美国南方出版社的网页上获得《义人的救赎》一书的详细内容介绍（点击链接：http://www.dwpcbooks.com/product/html/?815.html ）。

《义人的救赎》在美国巴诺（Barnes&Noble）书店发行，同时也随着亚马逊在全球发行（中国除外）。读者搜索作者英文名 Senhou Kang 即可找到该书。

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